Afectos públicos y otras opiniones.

Hace un par de días falleció Hebe de Bonafini, una de las principales líderes del movimiento llamado "las madres de la plaza de Mayo" en la argentina. Si bien el contenido histórico y político de Argentina del siglo XX estuvo permeado por la violencia política durante la década de los 70's y la "reconquista" de las Malvinas, resulta importante analizar los factores político-dominantes de la época, desde la categoría de poder sobre la mujer y la maternidad. Nota. Hebe de Bonafini. Fotografía tomada por Daniel Vides.  Las madres de la plaza de mayo son un movimiento político de madres que al perder a sus hijos en un contexto político autoritario y de terror, decidieron resistir de manera pacífica en Argentina durante la dictadura de Videla ( 1976-1983 ).  Nota. Fotografía tomada de infobae.com En la anterior fotografía se logra apreciar la ronda alrededor de la plaza de mayo llamada "la ronda de los jueves", comandada por madres que solicitaban una resp

Se debe abrazar el absurdo,  las pasiones, lo ilógico, lo irreal.  Suficientes desdichas se tienen a diario como para darnos el lujo de la infelicidad.  Abrazar el absurdo en un vaso de cerveza, en una sonrisa,  en un beso,  en el abrazo de mamá.  Que nos rescaten de la injusticia, del trabajo diario, del abandono del capital, de los afanes y de la desesperanza.  Este refugio que abandona la lógica, ¿No es ilógico, más bien, que la vida duela? ¿Lo absurdo no es el dolor? Qué podríamos hacer si no es refugiarnos allí.  La pandemia emocional que se padece, nos sumerge. Solo queda amar, y este es el absurdo magistral. No se ama lo suficiente el vaso de cerveza si no es compartido, las sonrisas desfallecen al instante si no hay quién las reciba, el beso no es sin el besado, y el abrazo no existe sin un torso bordeado.  Abandonar la lógica es estar cerca del amor*. ______________________________________________________________________________ *  Que nunca te abandonen el amor y la verdad: 

En Colombia, los terribles sucesos de la guerra nos otorgan mucho coraje en contra de los guerrilleros, dejando a un lado, en ocasiones, el papel de los paramilitares. Olvidamos que nuestro tejido social fue herido por la participación del Estado mismo y por terroristas hambrientos de poder. Por ello, cuesta comprender en qué medida un grupo armado es más bueno que el otro, porque evidentemente ambos destruyeron el país y son indefendibles. Por otra parte, se cuenta con favoritismo social y también político; algunos de estos son vistos como héroes en la ciudad; empero, ¿Qué pensará el campo sobre ellos? Igualmente, ¿Valdrá la pena justificar uno de estos grupos más que otros? Mejor expongamos algunos de los escenarios sociales que no conocemos de Colombia y cómo afectó esta situación armada a la educación.  En Pakistán, existe una heroína que quieren matar. Como todo, en todos los sucesos políticos: quien luche por los derechos humanos merece morir inhumanamente y pronto, para no po

La generación de mi mamá se asusta por muchas de las consideraciones sociopolíticas que tiene mi generación. Pero, ¿No les llama la atención que la mayoría de jóvenes en la actualidad sientan un amor por el cambio y sus preocupaciones, también sean preocupaciones ajenas y no solo las personales? Recuerdo aquel versículo del apóstol Pablo que se refería al cambio de entendimiento que se debe tener respecto de los siglos porque más allá de usarlo para repensar la política y la actual coyuntura del país, es obvio que nuestra sociedad se "actualiza" y se "modifica" con el paso de los años. ¿Acaso los carros de la revolución industrial son los mismos que los contemporáneos? Al respecto:  " Y no vivan ya como vive todo el mundo. Al contrario, cambien de manera de ser y de pensar. Así podrán saber qué es lo que Dios quiere, es decir, todo lo que es bueno, agradable y perfecto. "  (Reina Valera, 1969, Romanos 12:3). Con claridad, no estoy usando el versículo para

 Resumen Título: Religión y Política: el infortunio de la ignorancia y la potencia en el entendimiento.    Autora: Angie Marcela Sarmiento Díaz Palabras clave: afecto, pasión, afección, miedo, superstición, religión, política y entendimiento. Descripción: En el presente artículo de investigación se analizan algunos de los conceptos más tradicionales de Spinoza, asociados a sus obras Ética demostrada según el orden geométrico (2017) y El tratado teológico político (2008); esto es, las pasiones, los afectos y el entendimiento; para presentar una interpretación sobre la relación entre la política y la religión y su perpetuo dominio sobre las personas. Una discusión que se dará en torno, también, entre los conceptos de miedo y superstición en tanto pasiones para señalar el infortunio de la ignorancia en la vida del género humano: la pérdida de la potencia del entendimiento. De esta forma, se postula una crítica a la vigencia del dominio sobre el género humano desde lo religioso y

Semana santa, reflexión, costumbres, introspección, pesáj, entre otras prácticas religiosas judeocristianas. Pero ¿Por qué tantas fórmulas religiosas para acercarnos a Dios? ¿Y si Dios no existe dentro de esas prácticas? ¿Por qué simplemente no podemos sacar a Dios del pensamiento humano? ¿Por qué, como menciona Broocks, los vacíos históricos quieren ser llenos con un ser supremo y "hay evidencia de un creador inteligente a donde miremos"? Por supuesto, las razones de la existencia de Dios no serán respondidas aquí - por la extensión del tema-, la presente reflexión se encaminará hacia una crítica de las prácticas religiosas judeocristianas.  Ahora bien, la concepción del Dios de occidente, siguiendo las tres religiones más importantes del mundo: cristianismo, judaísmo e islamismo, tienen en común el pentateuco. Esto tiene que ver con sus características abrahámicas y su creencia en Jehová, Yahweh, o Alá, según corresponda.  Tomado de wikipedia.  Por otro lado, cada religión

La molestia de escuchar la frase "el pobre es pobre porque quiere", que en épocas electivas es muy común escucharla, expone la frialdad de un corazón humano y su aislamiento de la realidad social, que por lo menos en Colombia, es el pan de cada día. Por supuesto que todas estas consideraciones son apenas mías, y nadie más que yo las conoce y las identifica desde el dolor que causa la indiferencia social.  Por otro lado, no se trata de ayudar a cavarle un pozo a quién ya está metido en el, pues todos deberíamos estar sobre la superficie y ayudar, o al menos reconocer, al que no ha podido salir de su caverna. ¿Será que la persona enterrada, sabiendo de su condición, querrá salir de ese lodazal simplemente porque quiere? Definitivamente no han tenido cercanía con alguien que por mucho, puede comer solo dos veces al día*; o con algún niño que queriendo asistir al colegio, no ha podido ni siquiera comprar un cuaderno para realizar sus anotaciones escolares, o una madre que no tien

Como todas mis reflexiones virtuales, esta tampoco se ajusta a ninguna rigurosidad académica. Simplemente, como las otras veces, me acusan muchas consideraciones respecto de mi vida como docente. Y por supuesto, como filósofa.  Los problemas sociales de nuestro contexto social y político se materializan en sobremanera sobre los comportamientos que, de manera individual, configuran todo lo público. Por ello, desde el carácter social que se mantiene en las relaciones de un salón de clase, esto no equidistan del todo de la vida real y de las relaciones sociales consolidadas en la mundanidad.  Un pequeño ser ¹ , que un docente tiene bajo su cuidado durante un par de horas, puede ser afectado ² de muchas formas. Es por ello que no termino de cuestionar el ejercicio naturalizador ³  que muchos docentes realizan en el aula respecto de la importancia conductiva que muchos chicos tienen en su ejercicio social primario del colegio, sea primaria, básica secundaria (middle school) o bachillerato (

I Podrías ser mi héroe  pero yo también sé cómo volar.  Tampoco quiero estar sola porque la soledad  no me hace regresar del vuelo, ella me alienta más.   II La cercanía de tus brazos a los míos me recuerdan que sigo siendo humana que sigo aquí, que no me he ido.  Y luego asiento el vuelo. III Por supuesto ya pensé  cómo será cuando ya no estés.  Pero no me apuro. Sigues aquí y me abrazas. IV Esa presencia uniforme contigua es lo que finalmente nos acera.  Tú estás y yo estoy. V Mientras, siempre recuerda: si alguna vez alzas tú el vuelo no temas dejarme. Sin embargo, no me olvides.  

Hoy he buscado una trinchera para descansar de las balas que me agujeran y no puedo desviar.  Corro incansablemente para poderme resguardar y preparar mi contraataque. ¿No que a la guerra van los más valientes? Yo solamente huyo del peligro.  Todo mi arsenal no sirve para nada. Soy incapaz de herir a alguien como lo hacen conmigo. Y tengo armas afiladas.  Si aún no muero es por huir, no porque no me hayan herido.  Cruzar los terrenos desconocidos sin la disposición de herir, me ha hecho una guerrera soñadora, porque nunca gano pero sigo en pie. Yo solo he sobrevivido por la avidez en mis pies. Seguramente debieron indicarme que en esta guerra, el que no hiere, muere; y solo gana quién más fusila. Y yo no quiero morir, pero tampoco matar. Luchar para sobrevivir no debería ser herir al otro, pero mi bandera blanca solo atrae más balas hacia mí.  Entonces busco una trinchera que me albergue y me permita preparar mi huída, mientras vendo mis heridas y me curo para continuar.